Ναός Κομόμπο

Τοποθεσία του ναού Komombo: Η πόλη Kom Ombo βρίσκεται στην ανατολική όχθη του Νείλου, 165 χλμ νότια του Λούξορ. Η πόλη έχει θέα σε μια ξεχωριστή τοποθεσία που χωρίζει δύο κεντρικούς δρόμους. Ο πρώτος δρόμος περνά προς την όαση Kerkur στη Nubia και ο δεύτερος από την περιοχή Daraw στην ανατολική έρημο. Η πόλη απέκτησε ιδιαίτερη σημασία από τους προϊστορικούς χρόνους, και αυτή η πόλη συνεχίστηκε στις εποχές του Παλαιού Βασιλείου και ό,τι ακολούθησε. Η αιγυπτιακή-αυστριακή αρχαιολογική αποστολή ανακοίνωσε την ανακάλυψη ενός διοικητικού κέντρου που χρονολογείται από την εποχή της Πρώτης Μετάβασης και περισσότερων από 20 σιλό που πιθανότατα χρησιμοποιούνταν για την αποθήκευση σιτηρών, καθώς και σφραγίδες που χρονολογούνται από την εποχή του Παλαιού Βασιλείου. Προέλευση της λέξης Komombo: Το όνομα αποτελείται από δύο μέρη, το πρώτο είναι Kom, που σημαίνει λόφος, και το δεύτερο είναι Embo, το οποίο προέρχεται από τη λέξη Nebo. Το Kom Ombo ήταν γνωστό στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα ως Nebet και μπορεί να σημαίνει χρυσό, που είναι επίθετο από τη λέξη Nebo, που σημαίνει χρυσός, καθώς βρισκόταν στο σταυροδρόμι των χρυσωρυχείων. Αναφέρθηκε στα κοπτικά ως Anbo, και το ελληνικό όνομα είναι Embos. Ανακάλυψη του ναού: Ο ναός ανακαλύφθηκε από Γάλλους επιστήμονες της εκστρατείας και ορισμένοι καλλιτέχνες σχεδίασαν το γενικό σχήμα του ναού στο βιβλίο The Temple of Kom Ombo.

Η σημασία και η αφιέρωση του ναού: Ο ναός Kom Ombo θεωρείται ένας από τους σημαντικότερους ναούς λόγω της αρχιτεκτονικής και θρησκευτικής του διάκρισης. Φαίνεται σαν να αποτελείται από δύο μέρη που χωρίζονται από μια νοητή γραμμή. Ήταν αφιερωμένο στους λάτρεις του, τους θεούς Sobek και Horus the Great, καθένας από τους οποίους συγχωνεύτηκε σε μια δική του τριάδα. Η πρώτη τριάδα αποτελείται από (Sobek, τη σύζυγό του Hathor και τον γιο της Khonsu-Hor), η δεύτερη τριάδα αποτελείται από τον Hor-R (Όρος ο Μέγας), τη σύζυγό του ta-sent-nefret και τον γιο τους pa-net-yaui . Ο σχεδιασμός του ναού δείχνει ότι συνέβη μια συμφωνία μεταξύ των ιερέων καθενός από τους δύο τοπικούς θεούς, έτσι ο θεός hor-wer κατέλαβε το βόρειο τμήμα και ο θεός Sobek κατέλαβε το νότιο τμήμα. Η Τριάδα του Ναού Κομ Όμπο υποδηλώνει τη συνέχιση του φαινομένου της Τριάδας μετά την εποχή του Νέου Βασιλείου. Θεωρείται ένα σπάνιο φαινόμενο που δεν έχει προηγούμενο πουθενά αλλού στην αρχαία Αίγυπτο, το οποίο είναι η παρουσία δύο Τριάδων που μοιράζονται έναν ναό ταυτόχρονα. Ο ναός διακρίνεται επίσης από την παρουσία μιας συλλογής ιατρικών και χειρουργικών εργαλείων και μια άλλη άποψη για τη διαίρεση του ναού από τη θεά Maat, τη θεά της αλήθειας και της δικαιοσύνης.

Κατασκευή του ναού: Ο ναός Kom Ombo χτίστηκε σε έναν ψηλό λόφο στον ποταμό στην πόλη Kom Ombo, στα ερείπια ενός αρχαίου ναού που έφερε το όνομα του Bar Sobek, ή του Οίκου του Sobek, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Tuthmosis III και η βασίλισσα Hatshepsut της 18ης Δυναστείας. Οι εργασίες για την ανέγερση του σημερινού ναού ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πτολεμαίου Ε' και ορισμένα από τα κτίριά του ανεγέρθηκαν από τον βασιλιά Πτολεμαίο. Έκτο: Η Αίθουσα του Υπόστυλου χτίστηκε επί Πτολεμαίου Η', με εξαίρεση τις επιγραφές που ολοκληρώθηκαν επί Πτολεμαίου ΙΒ'. Η μπροστινή αυλή χτίστηκε και διακοσμήθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου, στη συνέχεια ο αυτοκράτορας Δομιτάνος έκανε προσθήκες σε αυτήν και το όνομά του βρέθηκε μέσα σε ένα καρούτσι. Οι εργασίες στον ναό συνεχίστηκαν μέχρι το έτος 218 μ.Χ., οπότε η κατασκευή και η διακόσμησή του χρειάστηκαν περίπου 400 χρόνια.

Ο σκοπός της οικοδόμησης του ναού Ο σκοπός της κατασκευής του ναού ήταν να λατρεύουν τον θεό Sobek, αλλά λατρεύτηκε με διαφορετικό τρόπο με τον θεό Horus. Ο Σόμπεκ θεωρήθηκε θεός αυτού του κόσμου και της μετά θάνατον ζωής, όπου ο κροκόδειλος είναι ένα αμφίβιο πλάσμα που βουτάει στα βάθη του νερού για μια περίοδο και μετά επιστρέφει ξανά κοντά στη στεριά. Όσο για τον θεό Ώρο, τον έβλεπαν ως εικόνα του ήλιου και του κόσμου και η λατρεία αυτών των δύο θεοτήτων συνεχίστηκε από το Νέο Βασίλειο μέχρι τη Ρωμαϊκή και την Ελληνική εποχή.

Sobek: Ο Sobek είναι ο κροκόδειλος θεός στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία. Λατρεύτηκε σε όλη την Αίγυπτο, αλλά το κύριο κέντρο λατρείας του ήταν στην πόλη Κουμάμπο, όπου λατρευόταν δίπλα στον θεό του ουρανού Ώρος. Ο Σόμπεκ θεωρήθηκε θεός της γονιμότητας, της προστασίας και της αναγέννησης. Πιστευόταν ότι έλεγχε τα νερά του Νείλου και λατρευόταν ως προστάτης βασιλιάδων και ανθρώπων. Το Sobek συχνά συμβολιζόταν από έναν κροκόδειλο και μερικές φορές απεικονιζόταν ως άνθρωπος με το κεφάλι ενός κροκόδειλου. Λατρεύονταν επίσης με τη μορφή ζωντανού κροκόδειλου και ιεροί κροκόδειλοι φυλάσσονταν σε ναούς. Ώρος: Ο Ώρος είναι ο θεός του ουρανού, του ήλιου και του βασιλιά στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία. Θεωρούνταν γιος του θεού Όσιρι και της θεάς Ίσιδας. Ο Ώρος λατρευόταν σε όλη την Αίγυπτο και το κύριο κέντρο λατρείας του ήταν στην πόλη Edfu. Ο Ώρος θεωρήθηκε θεός της δικαιοσύνης, της προστασίας και της νίκης. Πιστεύεται ότι προστάτευε τον βασιλιά από τους εχθρούς του και λατρευόταν ως προστάτης των αγροτών και των ταξιδιωτών. Ο Ώρος συμβόλιζε συχνά μια κουκουβάγια ή γεράκι και μερικές φορές απεικονιζόταν ως άνθρωπος με το κεφάλι μιας κουκουβάγιας ή γερακιού. Η σχέση μεταξύ Sobek και Horus: Ο Sobek και ο Horus ήταν δύο από τους σημαντικότερους θεούς στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία. Θεωρούνταν δύο αντίθετοι θεοί, με τον Sobek να συμβολίζει τις μυστηριώδεις δυνάμεις της φύσης και τον Horus να συμβολίζει τις δυνάμεις της τάξης και της τάξης. Θεωρούνταν όμως και σύμμαχοι, καθώς ο Σόμπεκ θεωρούνταν προστάτης του Ώρου και ο Ώρος ως ηγεμόνας του Κάτω Κόσμου, όπου κυβερνούσε και ο Σόμπεκ. Στο μύθο της σύγκρουσης μεταξύ του Horus και του Set, ο Sobek τάχθηκε στο πλευρό του Horus στον αγώνα ενάντια στον θείο του Set. Στο ναό του Komombo, ο Sobek και ο Horus λατρεύονταν δίπλα-δίπλα ως μέρος μιας ιερής τριάδας. Σε αυτή την τριάδα, ο Sobek αντιπροσώπευε τη φυσική δύναμη και ο Horus αντιπροσώπευε την πνευματική δύναμη. -Ο Sobek και ο Horus ήταν δύο από τους σημαντικότερους θεούς στην αρχαία αιγυπτιακή θρησκεία. Θεωρούνταν αντίθετοι θεοί, αλλά θεωρούνταν και σύμμαχοι. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στις πεποιθήσεις των αρχαίων Αιγυπτίων και αντιπροσώπευαν τις δυνάμεις της φύσης και της τάξης.

Διάταξη ναού: Μπαίνουμε στον ναό από τον νοτιοδυτικό τοίχο όπου φτάνουμε στην πύλη του ναού που έστησε ο Πτολεμαίος ΙΒ' (Neus Diulesus) και στη συνέχεια βρισκόμαστε μπροστά στον εξωτερικό ναό, που χρονολογείται στη Δομίνια εποχή. Στη συνέχεια βρισκόμαστε σε αυτό που είναι γνωστό ως η ανοιχτή αυλή, μια αυλή με 16 κίονες στην αριστερή και δεξιά πλευρά, 6 κίονες στη νότια, πιθανότατα από τον Τιβέριο. Στο μπροστινό μέρος του ναού, οι πέτρινες κουρτίνες συνδέουν τους 5 κίονες και μια μεγάλη είσοδο και δύο εισόδους Μικρές και στις δύο πλευρές της πρόσοψης και η αίθουσα που τώρα μπαίνουμε αποτελείται από 15 κίονες, με διαφορετικές κορώνες από πάπυρο, λωτό, φύλλα φοίνικα, και μια σύνθετη στήλη, η οροφή της οποίας κοσμείται με τις απόψεις των θεών Elite και Agait, και μερικές από τις οποίες είναι ημιτελείς και χρονολογούνται σε την εποχή του Πτολεμαίου XII. Και μέσα από την είσοδο μπροστά μας φτάνουμε στην αίθουσα των μικρών κιόνων που αποτελούνται από 10 κίονες μπορεί να έχουν χτιστεί από τον Πτολεμαίο VIII (Jürgness Fiscun) και από αυτήν την αίθουσα περνάμε διαδοχικά τρεις εσωτερικές αίθουσες. από τον Πτολεμαίο ΣΤ' (Φιλόμινωρ) έχουν κατεδαφιστεί αυτές οι αίθουσες, και υψώνονται η καθεμία από την άλλη σε μικρή απόσταση και η πρώτη αίθουσα είναι άγνωστη λειτουργία Η δεύτερη αίθουσα είναι η αίθουσα προσφορών και η τρίτη είναι η ένατη αίθουσα και τελικά φτάνουμε στα Άγια των Αγίων και είναι παρόμοια στον σχεδιασμό και τους ιστορικούς της διακυβέρνησης του Πτολεμαίου ΣΤ', τα Άγια των Αγίων περιβάλλεται από μια σειρά από δωμάτια. Πίσω από τα Άγια των Αγίων υπάρχουν 7 δωμάτια, μερικά από τα οποία χρησιμοποιήθηκαν ως αποθήκες, άλλα για τη στέγαση του αρχιερέα, και το μεσαίο δωμάτιο έχει τα υπολείμματα σκαλοπατιών, μέσω των οποίων ήταν η οροφή του ναού. ανέβηκε, και ο ναός έχει δύο διαδρόμους, ο ένας εσωτερικός και φτάνουμε από τη Μεγάλη Αίθουσα Στήλων, και ο άλλος είναι εξωτερικός, και φτάνουμε από την ανοιχτή αυλή

Θεοτόκος «Μαμάιζι»: Τοποθεσία: Βρίσκεται μπροστά από τους πύργους της πρόσοψης του κυρίως ναού. Η ιστορία του: Ό,τι έχει απομείνει από αυτό χρονολογείται από την εποχή του Πτολεμαίου VIII, και διαπιστώνουμε ότι το δυτικό μισό απομακρύνθηκε από τον Νείλο. Αποτελείται από μια ανοιχτή μπροστινή αυλή που οδηγεί σε μια αίθουσα υποστυλίου που περιείχε τέσσερις κίονες που οδηγούσαν σε μια εξωτερική αίθουσα και πίσω της μια εσωτερική αίθουσα στην οποία τελούνταν οι τελετουργίες γέννησης της κύριας θεότητας του ναού. Οι πιο σημαντικές επιγραφές: Στην πρόσοψη της αίθουσας Hypostyle βρίσκουμε θέα στον ποταμό Νείλο, τον Haebi βόρεια και τον Haebi νότια μπροστά από τον βασιλιά. Στη συνέχεια, μέσα βρίσκουμε μια θέα του Πτολεμαίου Η' να κουβαλάει προσφορές, πίσω του η βασίλισσα Κλεοπάτρα να κουβαλά τριαντάφυλλα. Στην εξωτερική αίθουσα, βρίσκουμε έναν θεό να σκοτώνει ένα φίδι, σύμβολο του κακού, και σκηνές θυσιών, τη θεά Hathor, τον θεό Khonsu και μια ομάδα άλλων θεών. Στην εσωτερική αίθουσα, βρίσκουμε τον βασιλιά να προσφέρει το Maat προς τον θεό Θωθ και άλλους θεούς, και βρίσκουμε μια θέα του Μεκ που προσφέρει θυσίες στον θεό Σόμπεκ και μια άποψη του βασιλιά σε μια βάρκα στο στη μέση του δάσους, συνοδευόμενος από μια ομάδα διαφορετικών θεών, συμπεριλαμβανομένου του θεού Min. Υπάρχει ένα μοναδικό θέαμα που δεν βρίσκεται σε κανένα ναό στην Αίγυπτο, το οποίο είναι το τελετουργικό της προσφοράς χήνων (Ru) και παπύρου στη θεότητα Ka Mut -Αν, ο Κύριος της γονιμότητας, και ο σκοπός αυτής της τελετουργίας είναι να αποκαταστήσει τον κύκλο της ζωής.

Η καμπίνα του Χάθορ: Βρίσκεται ανατολικά του ναού, με βάση το τείχος του ναού. Χρονολογείται στην εποχή του βασιλιά Δομιτιανού και χτίστηκε σε ρωμαϊκό ρυθμό, καθώς χτίστηκε σε ένα πεζούλι που φτάνουμε μέσω μιας σκάλας. Αρχιτεκτονική περιγραφή: - Είναι ένα ενιαίο ορθογώνιο δωμάτιο με ένα μεγάλο γυάλινο κουτί στη μέση που περιέχει τρεις μούμιες κροκόδειλου, και στερείται επιγραφών. Επιγραφές στην πρόσοψη της καμπίνας: - Βρίσκουμε μια σκηνή της θεάς Hathor στην είσοδο, ακολουθούμενη από μια θέα της θεάς Mut που κουβαλάει ένα μουσικό όργανο και πίσω της, ο βασιλιάς Domitian που προσφέρει κρασί στους διάφορους θεούς. Η πύλη της βασίλισσας Hatshepsut και του βασιλιά Thutmose III: Βρίσκεται στη δυτική πλευρά του τοίχου του ναού. Σε αυτό βρίσκουμε μια σκηνή ενός από τους βασιλιάδες των Πτολεμαίων ενώπιον ενός θεού, μια σκηνή που αναπαριστά τον βασιλιά Τούθμωση Γ' και καρτούς της βασίλισσας Χατσεψούτ.

Το Νιλόμετρο: Χρονολογείται στη ρωμαϊκή εποχή, και βρίσκεται στη βορειοδυτική πλευρά. Είναι ένα στρογγυλό πηγάδι που συνδέεται με ένα άλλο μικρό, στρογγυλό πηγάδι που συνδέεται με μια τετράγωνη λεκάνη με σκαλοπάτια. Αυτή η μέτρηση χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό της στάθμης του νερού τις ημέρες της πλημμύρας και στη συνέχεια για τον προσδιορισμό των φόρων στη γεωργική γη που συνδέεται με το ναό. Η πύλη του βασιλιά Πτολεμαίου VIII: Βρίσκεται στη δυτική πλευρά του ναού, βρίσκουμε σε αυτό μια σκηνή του βασιλιά Πάτμου να σκοτώνει τους εχθρούς του ενώπιον των θεών και να προσφέρει θυσίες στον θεό Sobek και τη θεά Hathor. Και μια σκηνή όπου ο βασιλιάς προσφέρει προσφορές, θυμίαμα και δώρα στους διάφορους θεούς, και άλλες σκηνές που αντιπροσωπεύουν προσφορές για θυσίες από τον βασιλιά. Το ιερό των θεών του Σόμπεκ: Χρονολογείται στην εποχή του αυτοκράτορα Καρακάλλα και βρίσκεται στη βορειοανατολική πλευρά του ναού. Περιγραφή: Βρίσκεται σε ψηλή ταράτσα που φτάνουμε μέσω σκάλας και πάνω της βρίσκεται ένα ορθογώνιο κτίριο. Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν δύο τετράγωνοι κίονες με θέα τον αυτοκράτορα Καρακάλλα και άλλους αυτοκράτορες.

Οι επιγραφές του ναού, ξεκινώντας από τη δεύτερη υποστυλική αίθουσα έως το τέλος: - Ξεκινώντας από τη δεύτερη υποστυλική αίθουσα, βλέπουμε στον αριστερό τοίχο από έξω θέα. Είναι γνωστό ως διακοσμητικό στοιχείο, που είναι η σύνδεση των ζωδίων των Ankh, Geid και Was μεταξύ τους και είναι ένα διακοσμητικό στοιχείο γνωστό στους ναούς των Πτολεμαίων. Όσο για το εσωτερικό, υπάρχει μια άποψη του Sobek στο η τοιχογραφία που συνδέει τις πύλες Sobek και Horus από μέσα. Μπορούμε να πούμε ότι στις περισσότερες σκηνές της Δεύτερης Αίθουσας Υποστυλίου κυριαρχούν σκηνές της βασιλικής στέψης, αλλά οι πιο σημαντικές απόψεις είναι οι ακόλουθες: Μια σκηνή που αναπαριστά τον βασιλιά να στέκεται και να κρατά το σήμα του ήταν στα χέρια του μπροστά από το είδωλο Horus, που με τη σειρά του παρουσιάζει το ζώδιο της αγάπης στον Siddad. Παρατηρούμε ότι το ζώδιο τελειώνει με τρεις βατράχους που δηλώνουν τον αριθμό των πολλών ετών. Το νέο σε αυτή τη σκηνή είναι η αναπαράσταση του βασιλιά με την κύρια και τη δευτερεύουσα σύζυγό του μαζί, και είναι μια σκηνή που δεν συναντάται σε κανέναν αιγυπτιακό ναό. Πριν από αυτό, και οι δύο σύζυγοι κρατούσαν ραβδιά στα χέρια τους, ίσως σημάδι γάμου. Είναι όψεις των ακόλουθων τριών αιθουσών: Στις τρεις αίθουσες κυριαρχούν σκηνές προσφοράς θυσιών Ωστόσο, οι πιο σημαντικές απόψεις αυτών των αιθουσών είναι οι ακόλουθες: Η πιο σημαντική θέα στην πρώτη αίθουσα: - Μια άποψη του βασιλιά με το διπλό στέμμα, που στέκεται με το σημάδι του Was, με τη θεά Seshat (είναι γνωστή ως η θεά της γραφής και πιστεύεται ότι είναι η σύζυγος του Jehuti, του θεού της σοφίας και γραφή στην αρχαία Αίγυπτο). Η πιο σημαντική άποψη στη δεύτερη αίθουσα: Μια προβολή που αντιπροσωπεύει το ημερολόγιο και τις ημέρες του έτους και ο πίνακας των ημερών αντιστοιχεί σε έναν άλλο πίνακα που αντιστοιχεί σε αυτόν, έτσι ώστε κάθε ημέρα στον πίνακα να αντιστοιχεί σε μια ενέργεια που αντιστοιχεί σε αυτήν στο άλλο τραπέζι. Η πιο σημαντική θέα στην τρίτη αίθουσα: - Παράσταση του βασιλιά με την Αγία Εννεάδ.

Άγια των Αγίων Όσο για τα Άγια των Αγίων, είναι σε ερειπωμένη κατάσταση, και ό,τι έχει απομείνει από αυτά είναι δύο γρανιτένιες βάσεις πάνω στις οποίες τοποθετήθηκε ιερό σκάφος. Δίπλα στα Άγια των Αγίων βρίσκονται τα επτά δωμάτια. Ίσως το πιο σημαντικό από αυτά είναι το τέταρτο δωμάτιο, στο οποίο βρίσκουμε μια σκάλα που οδηγεί στην οροφή. Η στέγη χρησιμοποιήθηκε για την ξήρανση σιτηρών. Διάδρομος εξόδου: - Το πιο σημαντικό πράγμα που τον διακρίνει είναι η παρουσία αυτού που είναι γνωστό ως ιατρική σκηνή, όπου βρίσκουμε τον βασιλιά Πτολεμαίο Ε' σε θέση λατρείας, ενώ τον Imhotep, τον υπουργό του βασιλιά Djoser της Τρίτης Δυναστείας, που θεοποιήθηκε και θεωρείται θεός της ιατρικής, και ανάμεσά τους υπάρχει μια ιατρική πλάκα γεμάτη με διάφορα χειρουργικά εργαλεία, τα περισσότερα από τα οποία χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα. Χειρουργικός πίνακας οργάνων Η ζωγραφική των ιατρικών οργάνων στο Ναό του Κομ Όμπο είναι ένας αρχαιολογικός πίνακας που δείχνει ένα σύνολο σχεδίων χειρουργικών εργαλείων γνωστών στην αρχαία Αίγυπτο στο Ναό του Κομ Όμπο στο Ασουάν. Στο εξωτερικό μέρος του ναού, μια επιγραφή του ειδώλου Imhotep εμφανίζεται με χειρουργικά εργαλεία εκείνη την εποχή και διάφορα κείμενα για την ιατρική στην αρχαία Αίγυπτο.