Tempio di Komombo

Posizione del tempio di Komombo: La città di Kom Ombo si trova sulla riva orientale del Nilo, 165 km a sud di Luxor. La città domina una posizione distinta che separa due strade principali. La prima strada passa verso l'oasi di Kerkur verso la Nubia e la seconda dalla regione di Daraw al deserto orientale. La città ha acquisito un'importanza speciale fin dalla preistoria e questa città ha continuato a esistere fino alle ere dell'Antico Regno e a ciò che è seguito. La missione archeologica egiziano-austriaca ha annunciato la scoperta di un centro amministrativo risalente all'era della Prima Transizione e di oltre 20 silos che probabilmente venivano utilizzati per immagazzinare i cereali, nonché sigilli risalenti all'era dell'Antico Regno. Origine della parola Komombo: Il nome è composto da due parti, la prima è Kom, che significa collina, e la seconda è Embo, che deriva dalla parola Nebo. Kom Ombo era conosciuta nell'antica lingua egizia come Nebet, e potrebbe significare dorato, che è un aggettivo derivato dalla parola Nebo, che significa oro, poiché si trovava all'incrocio delle miniere d'oro. Era menzionata in copto come Anbo, e il nome greco è Embos. Scoperta del tempio: il tempio fu scoperto dagli scienziati della campagna francese, e alcuni artisti ne disegnarono la forma generale nel libro Il tempio di Kom Ombo.

L'importanza e la dedizione del tempio: il tempio di Kom Ombo è considerato uno dei templi più importanti per la sua distinzione architettonica e religiosa. Sembra composto da due parti separate da una linea immaginaria. Era dedicato ai suoi adoratori, gli dei Sobek e Horus il Grande, ognuno dei quali si è fuso in una trinità a sé stante. La prima triade è composta da (Sobek, sua moglie Hathor e suo figlio Khonsu-Hor), la seconda triade è composta da Hor-R (Horus il Grande), sua moglie ta-sent-nefret e il loro figlio pa-net-yaui. Il design del tempio indica che si è verificato un accordo tra i sacerdoti di ciascuno dei due dei locali, quindi il dio hor-wer ha occupato la sezione settentrionale e il dio Sobek ha occupato la sezione meridionale. La Trinità del tempio di Kom Ombo indica la continuazione del fenomeno della Trinità dopo l'era del Nuovo Regno. È considerato un fenomeno raro e senza pari in nessun altro luogo dell'antico Egitto, ovvero la presenza di due Trinità che condividono un tempio contemporaneamente. Il tempio si distingue anche per la presenza di una collezione di strumenti medici e chirurgici e un'altra vista della divisione del tempio da parte della dea Maat, la dea della verità e della giustizia.

Costruzione del tempio: Il tempio di Kom Ombo fu costruito su un'alta collina sul fiume nella città di Kom Ombo, sulle rovine di un antico tempio che portava il nome di Bar Sobek, o Casa di Sobek, durante il regno di Thutmosi III e della regina Hatshepsut della XVIII dinastia. I lavori per la costruzione dell'attuale tempio iniziarono durante il regno di Tolomeo V e alcuni dei suoi edifici furono eretti da re Tolomeo. Sesto: La sala ipostila fu costruita durante il regno di Tolomeo VIII, ad eccezione delle iscrizioni che furono completate durante il regno di Tolomeo XII. Il cortile anteriore fu costruito e decorato durante il regno di Tiberio, poi l'imperatore Domitano vi fece delle aggiunte e il suo nome fu trovato all'interno di un cartiglio. I lavori sul tempio continuarono fino all'anno 218 d.C., quindi la sua costruzione e decorazione richiesero circa 400 anni.

Lo scopo della costruzione del tempio Lo scopo della costruzione del tempio era adorare il dio Sobek, ma era adorato in un modo diverso dal dio Horus. Sobek era visto come un dio di questo mondo e dell'aldilà, dove il coccodrillo è una creatura anfibia che si tuffa nelle profondità dell'acqua per un periodo e poi torna di nuovo vicino alla terraferma. Quanto al dio Horus, era visto come un'immagine del sole e del mondo, e l'adorazione di queste due divinità continuò dal Nuovo Regno fino all'era romana e greca.

Sobek: Sobek è il dio coccodrillo nell'antica religione egizia. Era adorato in tutto l'Egitto, ma il suo principale centro di culto era nella città di Koumambo, dove era adorato insieme al dio del cielo Horus. Sobek era considerato un dio della fertilità, della protezione e della rinascita. Si credeva che controllasse le acque del Nilo ed era adorato come protettore dei re e del popolo. Sobek era spesso simboleggiato da un coccodrillo e talvolta era raffigurato come un essere umano con la testa di coccodrillo. Era anche adorato sotto forma di coccodrillo vivo e coccodrilli sacri erano tenuti nei templi. Horus: Horus è il dio del cielo, del sole e del re nell'antica religione egizia. Era considerato il figlio del dio Osiride e della dea Iside. Horus era adorato in tutto l'Egitto e il suo principale centro di culto era nella città di Edfu. Horus era considerato un dio della giustizia, della protezione e della vittoria. Si credeva che proteggesse il re dai suoi nemici ed era adorato come protettore di contadini e viaggiatori. Horus era spesso simboleggiato da un gufo o un falco e talvolta era raffigurato come un umano con la testa di un gufo o di un falco. La relazione tra Sobek e Horus: Sobek e Horus erano due delle divinità più importanti nell'antica religione egizia. Erano considerati due divinità opposte, con Sobek che simboleggiava le forze misteriose della natura e Horus che simboleggiava le forze dell'ordine e dell'ordine. Tuttavia, erano anche considerati alleati, poiché Sobek era considerato il protettore di Horus e Horus era considerato il sovrano degli Inferi, dove governava anche Sobek. Nel mito del conflitto tra Horus e Set, Sobek si schierò con Horus nella lotta contro suo zio Set. Nel tempio di Komombo, Sobek e Horus erano adorati fianco a fianco come parte di una sacra trinità. In questa triade, Sobek rappresentava il potere fisico e Horus rappresentava il potere spirituale. -Sobek e Horus erano due delle divinità più importanti nell'antica religione egizia. Erano considerate divinità opposte, ma erano anche considerate alleate. Svolgevano un ruolo importante nelle credenze degli antichi egizi e rappresentavano le forze della natura e dell'ordine.

Disposizione del tempio: entriamo nel tempio dal muro sud-occidentale dove raggiungiamo la porta del tempio fatta costruire da Tolomeo XII (Neus Diulesus) e poi ci troviamo di fronte al tempio esterno, che risale all'era dominiana. Poi ci troviamo in quello che è noto come cortile aperto, un cortile con 16 colonne sui lati sinistro e destro, 6 colonne a sud, probabilmente di Tiberio. Nella parte anteriore del tempio, le tende di pietra collegano le 5 colonne e un grande ingresso e due ingressi piccoli su entrambi i lati della facciata e la sala in cui ora entriamo è composta da 15 colonne, con diverse corone di papiro, loto, foglie di palma e una colonna complessa, il cui tetto è adornato con le vedute degli dei Elite e Agait, e alcune delle quali sono incomplete e datate all'epoca di Tolomeo XII. E attraverso l'ingresso di fronte a noi raggiungiamo la sala delle piccole colonne composta da 10 colonne potrebbe essere stata costruita da Tolomeo VIII (Jürgness Fiscun) e da quella sala passiamo successivamente tre sale interne potrebbero essere state costruite da Tolomeo VI (Philominor) sono state demolite quelle sale e si elevano ciascuna dall'altra a una piccola distanza e la prima sala è di funzione sconosciuta La seconda sala è la sala delle offerte e la terza è la nona sala e infine raggiungiamo il Sancta Sanctorum e sono simili nella pianificazione e negli storici del regno di Tolomeo VI, Il Sancta Sanctorum è circondato da numerose stanze. Dietro il Sancta Sanctorum ci sono 7 stanze, alcune delle quali erano usate come magazzini, altre come alloggio del sommo sacerdote, e la stanza centrale ha i resti delle scale, attraverso le quali si saliva sul tetto del tempio, e il tempio ha due corridoi, uno interno e lo raggiungiamo dalla Sala delle Grandi Colonne, e l'altro è esterno e lo raggiungiamo dal cortile aperto.

Casa della nascita divina "Mamaizi": Posizione: Si trova di fronte alle torri della sala anteriore del tempio principale. La sua storia: Ciò che ne rimane risale all'era di Tolomeo VIII e scopriamo che la metà occidentale è stata rimossa dal Nilo. È costituita da un cortile anteriore aperto che conduce a una sala ipostila che conteneva quattro colonne che conducevano a una sala esterna e dietro di essa una sala interna in cui venivano eseguiti i rituali di nascita della divinità principale del tempio. Le iscrizioni più importanti: Sulla facciata della sala ipostila troviamo una vista del fiume Nilo, Haebi a nord e Haebi a sud di fronte al re. Poi all'interno troviamo una vista di Tolomeo VIII che porta offerte, dietro di lui la regina Cleopatra che porta rose. Nella sala esterna troviamo un dio che uccide un serpente, simbolo del male, e scene di portatori di sacrifici, la dea Hathor, il dio Khonsu e un gruppo di altri dei. Nella sala interna troviamo il re che offre Maat al dio Thoth e ad altri dei, e vediamo Mec che offre sacrifici al dio Sobek e il re su una barca in mezzo al bosco, accompagnato da un gruppo di diversi dei, tra cui il dio Min. C'è uno spettacolo unico che non si trova in nessun tempio in Egitto, ovvero il rituale dell'offerta di oche (Ru) e papiri alla divinità Ka Mut-If, il Signore della fertilità, e lo scopo di questo rituale è ripristinare il ciclo della vita.

Capanna di Hathor: si trova a est del tempio, in base al muro del tempio. Risale all'epoca di re Domiziano ed è stata costruita in stile romano, poiché è stata costruita su una terrazza che si raggiunge tramite una scala. Descrizione architettonica: - È una singola stanza rettangolare con una grande scatola di vetro al centro contenente tre mummie di coccodrillo, ed è priva di iscrizioni. Iscrizioni sulla facciata della capanna: - Troviamo una scena della dea Hathor all'ingresso, seguita da una vista della dea Mut che porta uno strumento musicale e, dietro di lei, re Domiziano che offre vino ai vari dei. La porta della regina Hatshepsut e del re Thutmose III: si trova sul lato occidentale del muro del tempio. Su di essa troviamo una scena di uno dei re tolemaici davanti a un dio, una scena che rappresenta il re Thutmose III e cartigli della regina Hatshepsut.

Il Nilometro: risale all'epoca romana e si trova sul lato nord-occidentale. È un pozzo rotondo collegato a un altro piccolo pozzo rotondo che è collegato a una vasca quadrata con gradini. Questa misurazione veniva utilizzata per determinare il livello dell'acqua nei giorni di inondazione e quindi determinare le tasse sui terreni agricoli annessi al tempio. La porta di re Tolomeo VIII: situata sul lato occidentale del tempio, troviamo su di essa una scena di re Patmos che uccide i suoi nemici davanti agli dei e offre sacrifici al dio Sobek e alla dea Hathor. E una scena del re che presenta offerte, incenso e doni ai vari dei e altre scene che rappresentano offerte per sacrifici da parte del re. Il santuario degli dei di Sobek: risale all'epoca dell'imperatore Caracalla e si trova sul lato nord-orientale del tempio. Descrizione: si trova su un'alta terrazza che raggiungiamo tramite una scala e su di essa si trova un edificio rettangolare. Di fronte all'ingresso ci sono due colonne quadrate con una vista dell'imperatore Caracalla e di altri imperatori.

Le iscrizioni del tempio, a partire dalla seconda sala ipostila fino alla fine: - Partendo dalla seconda sala ipostila, vediamo una vista sulla parete sinistra dall'esterno. È noto come elemento decorativo, che è la connessione dei segni dell'Ankh, del Geid e del Was tra loro, ed è un elemento decorativo noto nei templi tolemaici. Per quanto riguarda l'interno, c'è una vista di Sobek sul murale che collega le porte di Sobek e Horus dall'interno. Possiamo dire che la maggior parte delle scene nella seconda sala ipostila sono dominate da scene dell'incoronazione reale, ma le viste più importanti sono le seguenti: una scena che rappresenta il re in piedi e che tiene il segno del Was nelle sue mani di fronte all'idolo Horus, che a sua volta presenta il segno dell'amore a Siddad. Notiamo che il segno termina con tre rane che indicano il numero di molti anni. La novità in questa scena è la rappresentazione del re con la sua moglie principale e secondaria insieme, ed è una scena che non si trova in nessun tempio egizio. Prima di ciò, entrambe le mogli tenevano delle bacchette in mano, forse un segno di matrimonio. Sono viste delle seguenti tre sale: Le tre sale sono dominate da scene di offerte di sacrifici Tuttavia, le viste più importanti di queste sale sono le seguenti: La vista più importante nella prima sala: - Una vista del re con la doppia corona, in piedi con il segno del Was, con la dea Seshat (è nota per essere la dea della scrittura e si ritiene che sia la moglie di Jehuti, il dio della saggezza e della scrittura nell'antico Egitto). La vista più importante nella seconda sala: Una vista che rappresenta il calendario e i giorni dell'anno, e la tavola dei giorni corrisponde a un'altra tavola corrispondente ad essa, in modo che ogni giorno nella tavola corrisponda a un'azione corrispondente ad esso nell'altra tavola. La vista più importante nella terza sala: - Rappresentazione del re con la Sacra Enneade.

Sancta Sanctorum Per quanto riguarda il Sancta Sanctorum, è in rovina e ciò che ne rimane sono due basi di granito su cui era posta una barca sacra. Accanto al Sancta Sanctorum ci sono le sette stanze. Forse la più importante di queste è la quarta stanza, in cui troviamo una scala che porta al tetto. Il tetto veniva utilizzato per essiccare i cereali. Corridoio di uscita: - La cosa più importante che lo distingue è la presenza di quella che è nota come scena medica, dove troviamo il re Tolomeo V in posizione devozionale, mentre Imhotep, il ministro del re Djoser della Terza dinastia, che fu deificato e considerato un dio della medicina, e tra loro c'è un piatto medico pieno di vari strumenti chirurgici, la maggior parte dei quali sono ancora utilizzati fino ad oggi. Pannello di strumenti chirurgici Il dipinto di strumenti medici nel Tempio di Kom Ombo è un dipinto archeologico che mostra una serie di disegni di strumenti chirurgici noti nell'antico Egitto nel Tempio di Kom Ombo ad Assuan. Nella parte esterna del tempio, appare un'iscrizione dell'idolo Imhotep con strumenti chirurgici dell'epoca e vari testi sulla medicina nell'antico Egitto.